U ime Allaha Svemilosnog i Samilosnoga

U ime Allaha Svemilosnog i Samilosnoga

قال اهلل تعالى: Doista, Allah ţeli da od vas, o, porodico Poslanikova, grijehe odstrani, i da vas potpuno oĉisti. (Sūrat al-ahzāb 33:33). Vjerovjesničke tradicije spomenute u sunnitskim i šiʻ itskim autoritativnim knjigama hadisa i tafsira (Kur anske egzegeze) su potvrdile da je ovaj sveti citat objavljen isključivo posvećen Osobama pod plaštom [ahl al-kisā ], npr. Muhammad, Alī, Fātimah, al-hasan, i al-husayn ( a), kao Ahl al-bayt (Vjerovjesnikova porodica) Za primjer, navodimo slijedeće upute: Sunnī Ahmad ibn hanbal (d. 241 AH), al-musnad, 1:231; 4:107; 6:292, 304; Sahīh Muslim (d. 261 AH), 7:130; Al-Tirmidhī (d. 279 AH), Sunan, 5:361 et al.; Al-Dūlābī (d. 310 AH), Al-Dhuriyyah al-ṥāhirah al-nabawiyyah, p. 108; Al-Nasā ī (d. 303 AH), Al- Sunan al-kubrā, 5:108; 113; Al-Ḥakīm al-nayshābūrī (d. 405 AH), Al-Mustadrak ala ṣ-ṣahīḥāyn, 2:416, 3:133, 146-147; Al-Zarkashī (d. 794 AH), Al-Burhān, p. 197; Ibn Hājar al-asqalānī (d. 852 AH), Fatḥ al-barī Sharḥ Ṣaḥīḥ al-bukhārī, 7:104. Shī ah Al-Kulaynī (d. 328 AH), Uṣūl al-kāfī, 1:287; Ibn Babawayh (d. 329 AH), Al- Imāmah wa t-tabṣīrah, p. 47, ḥadīth 29; Al-Maghribī (d. 363 AH), Da ā im al- Islām, pp. 35, 37; Al-Ḧādūq (d. 381 AH), Al-Khiṣāl, pp. 403, 550; Al-Ḩūsī (d. 460 AH), Al-Amalī, ḥadīth 438, 482, 783. Za više detalja, navodimo tumačenja svetog citata koje su spomenute u slijedećim knjigama egzegeze: Al-Jassās (d. 370 AH), Aḥkām al-qur ān; Al-Wāḥidī (d. 468 AH), Asbāb al-nuzūl; Ibn al-jawzī (d. 597 AH), Zād al-masīr; Al-Qurṭubī (d. 671 AH), Al-Jāmi Li-Aḥkām al-qur ān; Ibn Kathīr (d. 774 AH), Tafsīr; Al-Tha labī (d. 825 AH), Tafsīr; Al-Ḩabarī (d. 875 AH), Tafsīr; Al-Suyūṭī (d. 911 AH), Al-Durr al- Manthūr; Al-Shawkānī (d. 1250 AH), Fatḥ al-qadīr; Al- Ayyāshī (d. 320 AH), Tafsīr; Al-Qummī (d. 329 AH), Tafsīr; Furt al-kūfī (d. 352 AH), Egzegeza na početku tumačenja Sūrat al-nisā citat 59; Al-Ḩabarsī (d. 560 AH), Majma al- Bayān, kao i mnogi drugi izvori.

VoĊe upute 4 Imam Hasan Mudţteba (a.s)

Božiji Vjerovjesnik je rekao : Zasigurno, ostavljam vam dvije vrijedne stvari [thaqalayn]: Božiju knjigu i moju porodicu [ itratī], članove moje porodice [Ahl al- Bayt]. Ako se budete njih čvrsto pridržavali, nedete nikada zalutati. Ovo dvoje se nede nikada razdvojiti jedno od drugog sve dok se ne sastanu sa mnom na izvoru u raju [ḥawḍ] (Kawthar). Neke upute: Al Ḥākim an Nayshābūrī, Al Mustadrak alā ṣ-ṣaḥīḥayn (Beirut), vol. 3, pp. 109-110, 148, 533 Muslim, Aṣ-Ṣaḥīḥ, (engleski prevod), knjiga 31, hadīths 5920-3 At Tirmidhī, Aṣ-Ṣaḥīḥ, vol. 5, pp. 621-2, hadīths 3786, 3788; vol. 2, p. 219 An-Nasā ī, Khaṣā iṣ Alī ibn Abī Ṥālib, hadīth 79 Aḥmad ibn Ḥanbal, Al-Musnad, vol. 3, pp. 14, 17, 26; vol. 3, pp. 26, 59; vol. 4, p. 371; vol. 5, pp. 181-182, 189-190 Ibn al Athīr, Jāmi al Uṣūl, vol. 1, p. 277 Ibn Kathīr, Al Bidāyah wa n Nihāyah, vol. 5, p. 209 Ibn Kathīr, Tafsīr al-qur ān al- Aẓīm, vol. 6, p. 199 Naḧīr ad-dīn al-albanī, Silsilāt al-aḥādīth aṣ-ṣaḥīḥah (Kuwait: Ad-Dār aḧ-ḧalāfiyyah), vol. 4, pp. 355-358

VoĊe upute 4 Imam Hasan Mudţteba (a.s) Autor: Munzir Al Hakim sa pomodnikom Osam Al Bagdadi Prevodioc: Grupa prevodilaca od Muhamed Džafera Zarea na Zastupništvo prosvjetnih poslova Svjetsko udruženje Ahl al-bayt ( a)

INDEKS TEMA PREDGOVOR 11 UVODNA RIJEĈ SVJETSKOG SKUPA EHLI BEJTA, A.S. 13 I GLAVA IMAM HASAN (A.S), U KRATKIM CRTAMA 25 UTISCI O LIĈNOSTI IMAMA HASANA EL-MUDŢTEBA 30 Poloţaj imama Mudţteba u ĉasnim Kur'anskim ajetima 30 Njegov poloţaj kod Boţijeg Poslanika 33 Njegov poloţaj kod ljudi njegovog vremena 35 Njegov poloţaj kod islamskih uĉenjaka i historiĉara 38 NEKE OD VRLINA IMAMA MUDŢTEBA I ODSJAJA NJEGOVE LIĈNOSTI 41 Njegov ibadet 41 Njegova blagost i milosrċe 43 Njegova velikodušnost i dareţljivost 45 Njegova skromnost i suzdrţljivost prema dunjaluku 47 DRUGA GLAVA DJETINJSTVO IMAMA HASANA EL-MUDŢTEBA 51 Datum njegova roċenja 51 RoĊenje 51 Pohvaljena djela prilikom roċenja djeteta 52 Njegovo dojenje 52 Nadimak i priimena 53 Urez na njegovom prstenu 53 Njegov izgled i lijepe osobine 53 PERIODI ŢIVOTA IMAMA MUDŢTEBE 55 IMAM MUDŢTEBA, A.S., U OKRILJU SVOG DJEDA I OCA 57 U vrijeme Allahovog Poslanika, s.a.v.a. 57 Dan Mubahele i Njegova Znaĉenja 60 Svjedoĉenje Hasana i Husejna za povelju za sukejf 67 Prisustvo Hasana i Husejna u bej'atu-r-ridvan 67

8 Hasan i Husejn su imami 68 Imam Hasan, a.s., u vrijeme halifa 68 U vrijeme Ebu Bekra i Omera 68 Hasan i Husejn i pitanje Fedek 69 Kritiĉki stav imama Hasana prema Ebu Bekru 70 Imam Hasan, a.s., i pitanja beduina 70 Imam Hasan, a.s., u šuri 71 U vrijeme Osmanovog hilafeta 72 Imam Hasan, a.s., prilikom opraštanja s Ebu Zerrom 72 Je li imam Hasan, a.s., uĉestovao u osvajaĉkim ratovima? 73 Imam Hasan, a.s., i opkoljenje Osmana 78 Je li imam Hasan, a.s., ranjen prikom odbrane Osmana? 81 Je li imam Hasan, a.s., bio jedan od Osmanovih sljedbenika? 81 Imam Hasan, a.s., u vrijeme alevijske vlasti 85 Prisega za hilafet Zapovjedniku vjernih 85 Imam Alijevo traţenje pomoći od Kufljana 90 Slanje imama Hasana 91 Susret dvije strane u Basri i obraćanje imama Hasana 94 Imam Ali u Kufi nakon Bitke na kamili 95 Govor imama Hasana 96 Priprema imama Alija za borbu protiv Muavije 97 U Bici na Siffinu 98 Zadrţite mi ovog mladića 99 Imam Hasan, a.s., i suċenje 99 Oporuka Zapovjednika vjernih svom sinu Hasanu 101 Nahravan i zavjera ubistva Zapovjednika vjernih 110 Uoĉi pogibije imama Alija 111 Imam Hasan, a.s., pored ranjenog oca 112 Posljednje preporuke Zapovjednika vjernih 114 Imam Ali izriĉito je imenovao svog sina Hasana za halifu 116 Ka najuzvišenijem Prijatelju 116 Njegovo opremanje i ukop 117 TREĆA GLAVA VRIJEME HILAFETA IMAMA HASANA 121 STAVOVI I DOSTIGNUĆA IMAMA HASANA 127

Od prisege do primirja 127 Govor imama Hasana na dan pogibije njegovog oca 127 Prisega Imam Hasana 129 Imam Hasan, a.s., kaţnjava ubicu Zapovjednika vjernih 129 Dţihad imama Hasana, a.s. 130 Kretanje Muavije prema Iraku i stav imama Hasana 133 OsuĊivanje nepodrţavajućeg stava 135 Opreĉne struje u vojsci imama Hasana 136 Prethodnice vojske imama Hasana 138 Izdaja komandanta vojske 139 Nastavljanje izdaje u Imamovoj vojsci 141 Pokušaji ubistva imama Hasana 145 Stav imama Hasana 147 O primirju, uzrocima i rezultatima 147 Upotpunjenje dokaza 148 Prihvatanje primirja 149 Stavke sporazuma o primirju 149 Razlozi primirja po predajama prenesenim od imama Hasana, a.s. 151 Dva shvatanja razloga primirja 155 Saţetak diskusije 161 Nakon primirja do šehadeta 163 Susret u Kufi 163 Protivnici primirja 164 Kajs ibn S'ad ibn Ubade 164 Hudţr ibn Adij 166 'Adi ibn Hatem 166 Musejjeb ibn Nedţebe i Sulejman ibn Sured 167 Prema Medini 167 Imam Hasan, a.s., kao nauĉni i vjerski autoritet 168 Imamova škola i nauĉne djelatnosti 169 Imam Hasan, a.s., kao društveni autoritet 170 Njegova briga za siromašne 170 Traţenje utoĉišta kod njega 170 Imam Hasan, a.s., kao politiĉki autoritet 171 Imam Hasanovo odbijanje emevijske tazbine 172 9

10 Neki od stavova imama Hasana naspram Muavije i njegove druţine 173 S Muavijom u Medini 173 U Damasku 176 SUDBINA UVJETA PRIMIRJA I ŠEHADET IMAMA HASANA 183 Muavijino kršenje uvjeta 183 Muavijina zavjera protiv imama Hasana 185 Kako je imam Hasan, a.s., postao šehid 185 Njegova preporuka Dţunadi 187 Preporuka imamu Husejnu, a.s. 189 Njegova oporuka Muhammedu ibn Hanefiji 190 Ka Najuzvišenijem Prijatelju 191 Imamovo opremanje i dţenaza 193 Ukop imama Hasana i Aišina smutnja 193 DUHOVNO NASLIJEĐE IMAMA HASANA 196 Opći pogled na naslijeċe imama Mudţteba 196 O prostranstvima znanja i razuma 197 O prostranstvima Ĉasnog Kur'ana 199 O prostranstvima Poslanikovih hadisa i ĉasne sire 201 O prostranstvima vjerovanja 206 O prostranstvima prava Ehli bejta na voċstvo 208 Radosna vijest o išĉekivanom imamu Mehdiju 210 O prostranstvima morala i odgoja 211 O prostranstvima mudrih savjeta 214 O prostranstvima fikha i propisima šerijata 216 O prostranstvima dova i moljenja imama Hasana 217 O prostranstvima uĉtivosti imama Mudţteba 220 Iz rimovanih djela imama Hasana 222

PREDGOVOR Neprocjenjiva ostavština Vjerovjesnikove porodice [Ahl al-bayt] (neka je Boţiji mir i blagoslov na njih), koja je oĉuvana od njenih slijedbenika, je sveobuhvatna škola mišljenja koja ukljuĉuje sve kategorije islamskog znanja. Ova škola je proizvela mnoge vrsne uĉenjake koji su ispostavili svoje nadahnuće iz ovog bogatog i neprikosnovenog izvora. Podarila je mnoge znalce muslimanskoj zajednici koji su slijedeći korake imama, Vjerovjesnikove porodice ( a), dali sve od sebe kako bi razjasnili nedoumice koje su proizašle iz raznolikih kreda i tokova unutar i izvan muslimanskog društva, i da bih odgovorila na njihova pitanja. Kroz poslijednja stoljeća, oni su dali zadovoljavajuće odgovore i razjašnjenja u vezi ovih pitanja i dvojbi. Da bih se preuzele odgovornosti dodijeljene tome, Svjetsko udruţenje Ahl al-bayt (SUAB) se upustilo u odbranu svetosti islamske poruke i njenih zbilja, ĉesto zatajeno od strane ĉlanova neregularnih sekti i uĉenja, kao i od neprijateljski raspoloţenih struja prema islamu. Udruţenje nastoji slijediti u stopu Ahl al-bayt ( a), i uĉenike njene škole mišljenja, da bih bilo spremno da se suprotstavi ovim izazovima i pokuša da bude na crti proĉelja u suglasju sa zahtjevima svakog vremena. Argumenti obuhvaćeni u djelima uĉenjaka koji pripadaju školi Vjerovjesnikova doma Ahl al-bayt ( a) su od jedinstvenog znaĉaja. To je iz razloga što su zasnovani na genijalnoj naobrazbi, obraćanju na umjerenost i izbjegavanju predrasuda i pristranosti. Ovi argumenti oslovljavaju znalce i mislioce na naĉin koji poziva na zdrav razum i, takoċer, ljudsku prirodu. Da budemo od pomoći tragaocima za istinom Svjetsko udruţenje Ahl al-bayt je nastojalo da predstavi novu fazu ovih argumenata sadrţane u studijama i prevodima radova suvremenih šitskih pisaca i onih koji su prihvatili ovu plemenitu školu mišljenja putem svetog blagoslova. Ovo udruţenje je, takoċer, ukljuĉeno u izdanje i objavljivanje dragocjenih djela vodećih šitskih uĉenjaka prethodnih vijekova da bih bili od pomoći tragaocima zbilje u otkrivanju istina, koju je škola Vjerovjesnikova doma ponudila ĉitavom svijetu. Svjetsko udruţenje Ahl al-bayt s veseljem iĉekuje da se okoristi od mišljenja ĉitaoca i njihovih primjedbi i konstruktivnog kritiĉkog prosuċivanja u ovom podruĉju.

12 VOĐE UPUTE 4 IMAM HASAN MUDŢTEBA (A.S) Mi, takoċer, pozivamo nauĉnike, prevodioce i druge institucije da nam se pridruţe u propagiranju autentiĉnih islamskih uĉenja kako su javno propovjedane od Vjerovjesnika Muhameda (neka je Boţiji mir i blagoslov na njega). Mi usrdno molimo Boga, Uzvišenoga, da prihvati naše skrušene napore i da nam omogući da ih povećamo pod pokroviteljstvom Imāma al-mahdīa, Njegova zastupnika na zemlji (da Bog ubrza njegovu pojavu). Mi izraţavamo zahvalnost Munzir Al Hakim sa pomoćnikom Osam Al Bagdadi, autorima ove knjige, i grupi prevodilaca od Muhamed Dţafer Zarea na. Mi, takoċer, zahvaljujemo našim suradnicima koji su uĉestvovali u izdavanju ovog djela, naroĉito osoblju iz ureda za prevoċenje. Zastupništvo prosvjetnih poslova Svjetsko udruženje Ahl al-bayt ( a)

UVODNA RIJEĈ SVJETSKOG SKUPA EHLI BEJTA, A.S. U ime Allaha Svemilosnog i Samilosnoga Sva hvala pripada Allahu Koji je sve Svome stvorenju podario i potom ga uputio. Neka je blagoslov i mir svima onima koje je odabrao da upućuju Njegove robove, naroĉito peĉatu vjerovjesnika i poglavaru poslanika i odabranika, Ebu-l-Kasimu Mustafi Muhammedu, i njegovoj plemenitoj i blagoslovljenoj porodici. Doista, Svevišnji Allah je stvorio ĉovjeka i opskrbio ga s dva poĉela, razumom i voljom: razumom da vidi, otkriva istinu i razdvaja je od laţi, voljom da izabere ono što vidi dobrim za sebe i ostvarenje svojih ciljeva i nauma. Svevišnji Allah je uĉinio razum Svojim dokazom nad svojim stvorenjima i podrţao ga obiljem s vrela Svoje Upute jer je doista On taj koji je poduĉio ĉovjeka onome što nije znao, ukazao mu put za savršenstvo dostojno njega i upoznao ga sa ciljem zbog kojeg ga je stvorio i doveo ga na ovosvjetski ţivot. Ĉasni Kur'an je svojim izriĉitim, jasnim ajetima objasnio znamenje Boţanske Upute, njene horizonte, neophodnosti i puteve, kao što nam je ukazao s jedne strane na njene uzroke i s druge strane na njene plodove i rezultate. Svevišnji Allah kaţe: Ti reci: Allahova Uputa prava Uputa je... (El-En'am, 71) Pa Allah koga hoće na Pravi Put upućuje... (El-Bekare, 213)

14 VOĐE UPUTE 4 IMAM HASAN MUDŢTEBA (A.S) A Allah istinu govori i Pravoj Stazi On vodi! (El-Ahzab, 4) A ko se ĉvrsto veţe za Allaha, taj je upućen na Put Pravi. (Ali Imran, 101) Ti reci: Samo Allah upućuje Istini!, pa da li je Onoga Ko Istini upućuje slijediti preĉe, ili onoga ko ni sam na Stazi Pravoj nije, osim ako ga neko drugi na nju ne uputi? I šta je vama, kako to sudite? (Junus, 35) A oni kojima je dato Znanje znadu da je ono što se tebi objavljuje Istina od Gospodara tvoga, i da vodi Putu Silnoga, Hvaljenoga! (Saba, 6) A zar je iko zabludniji od onoga ko slijedi strast svoju, a ne Uputu Allahovu. (El-Kasas, 50) Prema tome, Svevišnji Allah je izvor Upute. Njegova Uputa je istinska Uputa i On je taj koji vodi ĉovjeka ka Pravom Putu i ĉvrstoj istini. Nauka potvrċuje ove ĉinjenice, nauĉnici shvataju i svim svojim bićem se klanjaju u znak poštovanja. Doista, Svevišnji Allah je poloţio u ĉovjekov fitret naklonost prema savršenstvu i ljepoti, ukazao mu svoju milost upućivanjem ka savršenstvu dostojnom njega i obasuo ga blagodatima spoznaje puta savršenstva. Stoga Svevišnji Allah kaţe:

UVODNA RIJEĈ SVJETSKOG SKUPA EHLI BEJTA, A.S 15 A ljude i dţinne stvorio sam samo da Meni robuju. (Ez-Zarijat, 56) Kako se istinsko robovanje ne moţe postići bez spoznaje, to su spoznaja i robovanje jedini put, cilj i svrha koje vode do vrhunca savršenstva. I nakon što je Allah opremio ĉovjeka moćima srdţbe i poţude kako bi ga snadbijevali gorivom za kretanje ka savršenstvu, nije ga zaštitio i od prevlasti srdţbe i poţude nad njim te prevlasti strasti koje proizilaze iz njih i neodvojive su. Zato ĉovjeku, pored razuma i ostalih sredstava spoznaje, treba i nešto što će mu osigurati postojanost viċenja i gledanja kako bi mu dokazi bili upotpunjeni, blagodat Upute usavršena i obezbijeċena sva sredstva koja mu omogućavaju da odabere svojom potpunom voljom put dobra i sreće ili put zla i nesreće. Zbog toga je zakon Boţanske Upute zahtijevao da se ljudski razum podupre kroz nebesku Objavu i preko onih koje je Svevišnji Allah odabrao da preuzmu na sebe odgovornost upućivanja robova, i to putem detaljnog upoznavanja i davanja svih potrebnih uputstava za sve vidove ţivota. Vjerovjesnici i njihovi nasljednici, od praskozorja historije pa kroz naredne vijekove, nosili su baklju Boţanske upute i nisu ostavili Njegove robove prepuštene samima sebi, bez dokaza vodilja, nego su ih usmjeravali ka znamenjima i blistavoj svjetlosti. Tekstovi Objave, potvrċujući razumske dokaze, govore o tome da Zemlja nikad nije bila lišena Boţijeg dokaza, kako ljudi nikad ne bi imali dokaz protiv Allaha. Prema tome, Boţiji dokaz postojao je prije stvorenja, postoji uz stvorenja i postojat će i nakon što više ne bude stvorenja, pa da na Zemlji ne ostane više od dvoje, doista će jedan od njih biti dokaz. Kur'an je izriĉito jasno naglasio: Ti si samo opominjatelj, a svaki narod ima nekoga ko ga opominje. (Er-Ra'd, 7)

16 VOĐE UPUTE 4 IMAM HASAN MUDŢTEBA (A.S) Boţiji vjerovjesnici i poslanici i njihovi upućeni nasljednici preuzeli su duţnosti upućivanja sa svim njegovim stepenima koji se mogu saţeti ovako: 1. Potpuno primanje Objave i precizno obuhvaćanje Boţanske misije. Ovaj stupanj zahtijeva potpunu spremnost za primanje misije i zato je Boţanski odabir njegovih poslanika Njemu svojstvena stvar, kao što ĉasni Kur'an ukazuje na tu ĉinjenicu: Allah najbolje zna kome će poslanstvo Svoje da da! (El- En'am, 124) Allah zato odabire koga hoće od poslanika Svojih. (Ali Imran, 179) 2. Dostavljanje Boţanske poslanice ĉovjeĉanstvu i onome kome je poslana, a to zavisi od potpune sposobnosti koja se ogleda u shvatanju i potrebnom obuhvaćanju detalja poslanice, njenih ciljeva i neophodnosti te u ĉuvanju od greški i zastranjenja. Svevišnji Allah je rekao: Ljudi bijahu jedna zajednica i Allah je slao vjerovjesnike, radosnih vijesti donositelje i opominjatelje. I po njima je Knjigu sa Istinom objavljivao da ljudima presuditelj bude u onome u ĉemu se oni razilaziše. (El-Bekare, 213) 3. Formiranje zajednice koja vjeruje u Boţansku poslanicu i priprema te zajednice da podrţi Boţansko voċstvo u ostvarivanju svojih ciljeva i primjenjivanju svojih zakona u ţivotu. Ĉasni ajeti jasno ukazuju na ovu obavezu upotrebljavajući dva pojma: ĉišćenje (et-tezkije) i poduĉavanje (et-te'alim):

UVODNA RIJEĈ SVJETSKOG SKUPA EHLI BEJTA, A.S 17 On je Onaj Koji je neukima poslao izmeċu njih poslanika, da im kazuje Njegove Znake, i da ih oĉisti, i Knjizi i Mudrosti ih nauĉi. (El-Dţumu'a, 2) Et-tezkije znaĉi odgoj usmjeren ka savršenstvu dostojnom ĉovjeka, a ovakav odgoj zahtijeva ugledanje na odabrani uzor koji uţiva sve elemente savršenstva, kao što Svevišnji Allah kaţe: Vi u Allahovu Poslaniku lijep uzor imate. (El-Ahzab, 21) 4. Saĉuvanje poslanice od sumnje, iskrivljenja i nestajanja u periodu odreċenom za nju, što zahtijeva nauĉnu i duhovnu sposobnost koja se zove bezgrješnost. 5. Ulaganje truda u ostvarivanje duhovnih ciljeva poslanice i uĉvršćivanje moralnih vrijednosti u dušama pojedinaca i stubovima ljudskog društva, i to kroz izvršenje Boţanskih planova i primjenjivanje zakona ĉiste vjere u ljudskom društvu preko osnivanja politiĉkog ureċenja koje preuzima upravljanje poslova ummeta na temelju Boţanske poslanice. Izvršenje ovih zakona zahtijeva mudro voċstvo ukrašeno velikom hrabrošću i ustrajnošću i potpunom poznavanju ljudi društvenih slojeva razliĉitih misaonih, politiĉkih, društvenih opredjeljenja, zakona upravljanja i odgoja i pravila ţivota, a sve ovo moţemo saţeti u nauĉnoj sposobnosti za upravljanje svjetskom, vjerskom drţavom. Ovo je, pored bezgrješnosti, duhovna sposobnost koja ĉuva vjersko voċstvo od svakog zastranjivanja ili grešaka koje mogu ostaviti negativan trag na put voċstva i poslušnosti ummeta, tako da bude u suprotnosti s ciljevima poslanice. Prethodni vjerovjesnici i njihovi odabrani nasljednici su prešli krvavi put upućivanja, prevalili teţak put odgajanja, pretrpili sve vrste teškoća i dali od sebe sve što moţe ĉovjek, koji je potpuno privrţen svom uvjerenju, dati na putu ostvarivanja ciljeva Boţanske misije i nisu ni na tren odustajali niti su treptaj oka oklijevali. Svevišnji Allah je krunisao njihov trud i neprestanu borbu tokom vijekova poslanstvom Peĉata vjerovjesnika Muhammeda sina

18 VOĐE UPUTE 4 IMAM HASAN MUDŢTEBA (A.S) Abdullaha i zaduţio ga najvećim emanetom i odgovornošću upućivanja sa svim stepenima uputa, traţeći od njega da ostvari ciljeve poslanstva. Veliki Poslanik, s.a.v.a., na ovom neprohodnom putu poduzeo je zapanjujuće korake i u najkraćem vremenskom periodu ostvario najveće rezultate po mjerama reformistiĉkih poziva i revolucionarnih misija, a plodovi njegovih danonoćnih zalaganja i borbe u toku dvije decenije su sljedeći: 1. Davanje ĉovjeĉanstvu savršene misije koja sadrţi elemente neprekidnosti i opstojnosti. 2. Obogaćivanje misije elementima koji će je saĉuvati od skretanja i iskrivljenja. 3. Formiranje muslimanskog ummeta, koji vjeruje u islam kao temelj, u Poslanika kao voċu i u šerijat kao ţivotni zakon. 4. Osnivanje islamske vlasti i politiĉkog ureċenja koje nosi bajrak islama i primjenuje nebeski šerijat. 5. Predstavljanje sjajnog lica mudrog Boţanskog voċstva koje se ogleda u njegovom voċstvu. Da bi se ostvarili svi ciljevi poslanice bilo je potrebno: - da se nastavlja sposobno voċstvo za primjenjivanje misije i njeno saĉuvanje od ruke podrugljivaca koji ĉekaju priliku, - da se nastavlja proces ispravnog odgajanja, istovremeno s nastavljanjem generacija, rukom odgajatelja koji je nauĉno i duhovno sposoban tako da bude lijep uzor u ćudi i ponašanju poput Poslanika, s.a.v.a., koji shvata poslanicu i predstavlja je u svojim kretanjima i stajanjima. I zbog toga je Boţanski Plan obavezao Poslanika da pripremi odabrane ljude iz svoje porodice, da ih jasno imenuje i ukaţe na njihove uloge kako bi mogli, po zapovijedi Svevišnjeg Allaha, preuzeti kljuĉeve poslaniĉkog veliĉanstvenog pokreta i vjeĉne Boţanske upute i saĉuvati Boţansku misiju, kojoj je Svevišnji Allah propisao vjeĉnost, od iskrivljenja neznalica i spletki iznevjeritelja, i odgajati nove generacije na temeljima vrijednosti i pojmova blagoslovljenog šerijata te vijekovima objašnjavati znamenja šerijata i

UVODNA RIJEĈ SVJETSKOG SKUPA EHLI BEJTA, A.S 19 otkrivati njegove tajne i riznice dok Svevišnji Allah ne naslijedi Zemlju i sve one koji su na njoj. Ovaj Boţanski plan se oĉituje u onome što je Boţiji Poslanik jasno naglasio: Ostavljam vam dvije vrijedne stvari, ĉega ako se budete drţali nećete zalutati: Allahovu Knjigu i moju porodicu, i doista oni neće se razdvojiti jedno od drugog sve dok ne doċu kod mene na vrelo. Imami iz Poslanikove porodice su bili najodabraniji koje je plemeniti Poslanik po zapovijedi Svevišnjeg Allaha predstavio za voċstvo ummeta poslije njega. Naĉin ţivota dvanaest imama Poslanikove porodice predoĉava istinsko kretanje islama nakon doba Allahovog Poslanika. Detaljno analiziranje njihovog ţivota otkriva nam sveobuhvatnu sliku kretanja izvornog islama koji je poĉeo prodirati u dubine ummeta nakon što je njegova zagrijavajuća energija poĉela slabiti po preseljenju Allahovog Poslanika pa bezgrješni imami poĉeli raditi na osvješćivanju ummeta i pokretanju njegove energije ka ostvarivanju i ojaĉanju svijesti o šerijatu, Poslanikovom pokretu i njegovoj ĉasnoj revoluciji, a da ne izlaze s puta univerzalnih zakona historije koji vladaju nad postupcima voċstva i ummeta podjednako. Ţivot upućenih imama se kristalizirao u nastavljanju puta velikog Poslanika i u obraćanju i povezivanju ummeta s njima kao voċama Upute i svjetionicima Puta pred putnicima koji vjeruju u njihovo voċstvo pa su oni bili uputitelji ka Allahu i Njegovom zadovoljstvu, postojani u Njegovoj zapovijedi, savršeni u ljubavi prema njemu, rastopljeni u ĉeţnji za Njim i prethodnici u uspinjanju na vrhove ţeljenog ljudskog savršenstva. Njihov ţivot bio je prepun raznih borbi, strpljivosti u pokoravanju Allahu, podnošenja nepravde sve dok nisu postali najuzvišeniji primjeri ustrajnosti u izvršenju Boţijih propisa, a potom su odabrali šehadet uz dostojanstvo nad ţivotom u poniţenju sve dok, nakon

20 VOĐE UPUTE 4 IMAM HASAN MUDŢTEBA (A.S) veliĉanstvenog truda i velikog dţihada, nisu postigli susret s Bogom Svevišnjim. Historiĉari i pisci nisu bili u stanju da obuhvate sve uglove njihovih ĉasnih ţivota i da tvrde da su ih u potpunosti analizirali, zato je ovaj naš pokušaj samo davanje nekih glavnih stvari i prikaza njihovog naĉina ţivota, postupanja i stavova koji su historiĉari zabiljeţili i koje smo mi mogli razotkriti kroz izvore naše studije i istraţivanja, s nadom da Svevišnji Allah dadne korist njima jer doista je On vlasnik uspjeha. Naš studij o upućivaĉkom pokretu Ehli bejta poĉinje s Poslanikom islama, Peĉatom vjerovjesnika, Muhammedom sinom Abdullahovim, i završava s peĉatom nasljednika, Muhammedom ibn Hasanom el- Askerijem, a to jeste išĉekivani Mehdi, neka Svevišnji Allah ubrza njegov dolazak i obasja Zemlju svjetlošću njegove pravde. Ova knjiga je posvećena studiji ţivota imama Hasana ibn Alija Mudţteba, drugog imama iz Ehli bejta nakon Boţijeg Poslanika, s.a.v.a. On je ĉetvrti bezgrješni od voċa upute, koji je utjelovio islam u sve dimenzije svog ĉasnog ţivota, on je unuk Allahovog Poslanika, poglavar mladića stanovnika Dţenneta i jedan od dvojice kojima se graniĉi potomstvo Boţijeg Poslanika; on je od porodice od koje je Svevišnji Allah udaljio svaku vrstu prljavštine i oĉistio je potpunim ĉišćenjem pa je bio uzvišeni primjer i blistava svjetiljka koja je obasjavala vjerom, ĉistoćom i ljepotom. Potrebno je zahvaliti se cijenjenoj braći, koji su uloţili veliki trud i uĉestvovali u sprovoċenju ovog blagoslovljenog plana i izvoċenju ovog rada na svjetlo postojanja, a posebno ĉlanovima odbora za pisanje i sastavljanje pod nadzorom uvaţenog sejjida Munzira el- Hakima, neka ga Svevišnji Allah ĉuva. Duţni smo da se skrušeno obratimo Svevišnjem Allahu dovom i zahvalom na Njegovoj pomoći u završavanju ove blagoslovljene enciklopedije jer, doista, On nam je dovoljan i divan je On pomagaĉ. Svjetski skup Ehli bejta, a.s. Sveti Kom

Sadrţaj u osnovnim crtama Uvodna rijeĉ Svjetskog skupa Ehli bejta, a.s. I GLAVA Imam Hasan u kratkim crtama Utisci o liĉnosti imama Hasana el-mudţteba Neke od vrlina imama Mudţteba i odsjaja njegove liĉnosti II GLAVA Djetinjstvo imama Hasana el-mudţtebe Periodi ţivota imama Mudţtebe Imam Mudţteba u okrilju svog djeda i oca III GLAVA Vrijeme imama Hasana Mudţteba Stavov i i dostignuća imama Hasana Duhovno naslijeċe imama Hasana

I GLAVA Imam Hasan, a.s., u kratkim crtama Utisci o liĉnosti imama Hasana el-mudţteba Neke od vrlina imama Mudţteba i odsjaja njegove liĉnosti

IMAM HASAN (A.S), U KRATKIM CRTAMA Imam ebu Muhammed el-hasan ibn Ali ibn ebi Talib el-mudţteba, drugi imam iz porodice Boţijeg Poslanika nakon njega, poglavar mladića u Dţennetu po mišljenju svih prenosilaca hadisa; jedan od dvojice kojima se graniĉi potomstvo Allahovog Poslanika; jedan od ĉetverice s kojima se Boţiji Poslanik nadmetao protiv kršćana iz Nedţrana; jedan od oĉišćenih od kojih je Svevišnji Allah udaljio svaku vrstu prljavštine; jedan od Poslaniku bliskih prema kojem je Svevišnji zapovijedio ljubav; jedna od dvije teške stvari do kojih ko god bude ĉvrsto drţao, spašen je i za kojim ko god zaostane, zalutao je i otišao stranputicom. Odrastao je u krilu svog djeda, Allahovog Poslanika. Hranio se s vrela njegovog poslanstva, ćudi, blagosti i velikodušnosti. Stalno je bio s njim, pod njegovom paţnjom, sve dok Allah nije odabrao za Svog Poslanika Kuću vjeĉnosti, nakon što je mu je Poslanik ostavio u naslijeċe svoju uputu, uĉtivost, strahopoštovanje i poglavarstvo i uĉinio ga dostojnim voċstva koje ga ĉeka nakon oca. U više prilika njegov djed izriĉito je ukazao na tu ĉinjenicu: Hasan i Husejn su imami bilo da stoje ili sjede. Boţe, zaista volim njih dvojicu pa voli i Ti onoga ko njih voli. U ovom velikom Imamu sakupljeni su ĉast poslanstva i imameta pored ĉasti plemenitog roda. Muslimani su pronašli u njemu ono što su imali u njegovom djedu i ocu do te mjere da ih je podsjećao na njih dvojicu. Zato su ga voljeli i uvaţavali. On im je bio jedini autoritet nakon njegovog oca, u teškoćama koje su im se dešavale u ţivotima, teškim vjerskim pitanjima, a posebno onda kada je islamski ummet kroĉio u ţivot pun gorkih dešavanja kojima do tada nisu vidjeli ni sliĉne. Imam Mudţeteba je sa svim svojim stavovima i samim svojim ţivotom bio lijep primjer za visoke poslaniĉke i islamske ćudi u podnošenju uznemiravanja i nevolja radi Uzvišenog Allaha i u

26 VOĐE UPUTE 4 IMAM HASAN MUDŢTEBA (A.S) ukrašenosti lijepom strpljivošću i velikom blagošću, tolikom da mu je najzagriţeniji neprijatelj, Mervan Ibn Hakem, priznao da je njegova suzdrţljivost jednaka planinama. TakoĊer je bio poznat po velikodušnosti, plemenitosti, dareţljivosti toliko da se isticao od svih poznatih dareţljivih, plemenitih i dobrostivih. Imam Hasan el-mudţteba nakon svog djeda ostao je pod paţnjom svoje majke, hazreti Fatime, ĉiste i istinoljubive, i oca, poglavara Poslanikovih nasljednika, voċa onih osvijetljenih vedrih lica; njih dvoje bili su u neprestanoj borbi protiv onih koji su prisvojili nasljedno mjesto njegovog djeda, s.a.v.a. I nije prošlo mnogo kada se presavila ova stranica njegovog ţivota preseljenjem njegove majke Zehre, otac mu ostao okruţen mnoštvom nevolja, a on u svom djetinjstvu bio prisiljen stalno gledati ova iskušenja i kušati njihovu gorĉinu. MeĊutim, zbog svijesti i osjećaja prema općem stanju i dešavanjima, on je ĉinio mnogo više od onoga što se oĉekuje od njegovih vršnjaka. Zbog svega toga, te nakon što su vidjeli stepen njegovog znaĉaja kod njihovog Poslanika, muslimani su ga poĉeli poštivati i uvaţavati. U vrijeme Omerovog hilafeta imam Hasan, a.s., je dorastao do mladića i sa svojim ocem pristupio poduĉavanju ljudi i rješavanju njihovih problema. U vrijeme Osmana imam Hasan, a.s., je stao uz svog oca, posvetio se radu za islam i uĉestvovao s njim u sprjeĉavanju bolesti koja se poĉela širiti u tijelu ummeta i islamske vlasti u to vrijeme. Imam Ali, poput ostalih ashaba, nije bio zadovoljan Osmanovim i postupcima njegovih namjesnika, ali nije bio zadovoljan ni njegovim ubistvom. Zato su on i njegovi sinovi zauzeli stav da mudro ispravljaju stanje. MeĊutim, Osmanova druţina nije ţeljela ništa osim kvarenje stanja i posrednog huškanja na njegovo ubistvo, dok je imam Ali i dalje pokušavao u okvirima Boţijih propisa vratiti stvari na svoje mjesto. Imam Hasan ibn Ali, Poslanikov unuk, bio je uz oca u svemu što je on govorio i radio. Sudjelovao je s njim u svim ratovima nametnutim protiv njega. Kad god se iskomplikovalo ratno stanje, on je zaţelio da mu otac dopusti nastavak borbe i voċenje napada. A otac, on je bio jako suzdrţan u vezi s njim i njegovim bratom od straha da će se njihovim ubistvom prekinuti potomstvo Allahovog Poslanika. Imam Hasan, a.s., je ostao do zadnjeg trenutka uz svog oca, pretrpio teškoće kakve je on trpio od Iraĉana, osjetio sve njegove bolove, vidio da je

IMAM HASAN (A.S), U KRATKIM CRTAMA 27 Muavija razasuo svoje propagatore, mamio komandante oĉeve vojske imetkom i visokim poloţajima, sve dok većinu njih nije razdvojio. Imamu Aliju je preostalo samo još priţeljkivati rastanak od njih smrću ili pogibijom. I postao je šehid. Ostao je imam Hasan, a.s., u tim olujama izmeċu nevjernih Kufljana i razbijenih grupica haridţija otpadnika i izazivanja stanovnika Šama, nepravednika. Nakon što je imam Ali jasno i izriĉito ukazao na hilafet svog sina Hasana i predao mu sva naslijeċa poslanstva, stanovnici Kufe, muhadţiri i ensarije, saglasili su se za njega i dali mu prisegu za hilafet. Njega je Svevišnji Allah oĉistio od svake vrste nedostatka i prljavštine, pored toga što su se u njemu su sastali svi uvjeti za hilafet, kao što su znanje, bogobojaznost, odluĉnost, dostojnost, nadmetanje ljudi za davanje prisege njemu u Kufi i Basri, poput prisege stanovnika Hidţaza, Jemena, Perzije i ostalih podruĉja koja su drţala do vlasti i prisege njegovom ocu. Kada je vijest o prisezi stigla Muaviji i njegovim sljedbenicima, oni su se svim sredstvima smutnje i prevare poĉeli truditi da pokvare njegovu vlast i poremete stanje. Imam Hasan, a.s., je preuzeo vlast poslije svog oca i poduzeo je najbolje što je bilo moguće uraditi u toj atmosferi punoj smutnje i zavjere. Odredio je namjesnika za njihova mjesta, preporuĉio im pravednost, dobroĉinstvo i borbu protiv nepravde i nasilja; išao je putem svog oca, koji je sam po sebi bio nastavak naĉina upravljanja njegovog djeda, Boţijeg Poslanika. Usprkos tome što je znao o Muaviji, njegovom licemjerju, obmanjivanju i neprijateljstvu prema poslanici njegovog djeda, pokušaju oţivljavanja dţahilijetskih obiĉaja... nije proglasio rat protiv njega, osim onda kada mu je pisao pisma jedno za drugim, pozivajući ga ujedinjenju rijeĉi i stvari muslimana i ne ostavljajući mu u tome nikakav izgovor ili argument. Imam Hasan, a.s., je slao pisma Muaviji, a znao je da se on neće odazvati njegovom pozivu i da će zauzeti stav koji će biti još sramniji od njegovih ranijih stavova prema njegovom ocu, imamu Aliju, naroĉito kada je od svojih zavjera protiv njegovog oca već ubrao plodove privremenog uspjeha. On je znao da će Muavija, ako ne naċe puta varanjem, upotrijebiti silu. MeĊutim, imam Hasan, a.s., je smatrao da je duţan objelodaniti islamskom svijetu svu mrţnju i

28 VOĐE UPUTE 4 IMAM HASAN MUDŢTEBA (A.S) neprijateljstvo koje je tajila umejadska kuća prema Poslaniku i njegovoj porodici i zavjeru protiv islama i muslimana. Muavija je bio siguran da je sve na njegovoj strani, s obzirom na njegovu ĉvrstu vezu s većinom komandanata u vojsci imama Hasana te obmanjivanje javnog mnijenja, a pokušao je primamiti i samog Imama imetkom i obećanjem hilafeta nakon njega. MeĊutim, Imamov stav se nije promijenio zbog Muavijinih prijetnji i obećanja. Muavija je shvatio Imamovu ĉvrstinu u njegovom principijelnom stavu pa je napravio sve uslove za ratovanje protiv njega. On je bio siguran da će bitka konaĉno biti u njegovu korist, a imam Hasan, a.s., i njegovi vjerni sljedbenici ubijeni ili zarobljeni. MeĊutim, znao je da bi ga ovakvo prisvajanje lišilo privida poštivanja šerijata koji je pokušao prikazati obiĉnim muslimanima. Zbog toga je bio krajnje oprezan u upuštanju u rat protiv imama Hasana, oslanjajući se radije na zavjeru, prevaru, obmanjivanje, kupovinu savjesti i cijepanje vojske imama Hasana. Imam Hasan, a.s., nije imao drugi izbor do prihvatiti mir nakon što je cijela vojska i većina komandanata popustila i nije ostala s njim, osim male grupe njegove porodice i vjernih prijatelja pa je on prešao preko vlasti da bi udaljio veće zlo manjim u takvoj uzavreloj situaciji. Njegov izbor mira je bio krajnje politiĉki mudro i zrelo iskustvo s ciljem ostvarivanja uzvišenih dobrobiti islama i njegovih visokih ciljeva. Imam Hasan, a.s., je bio izloţen oštrim kritikama od strane svojih sljedbenika i prijatelja, ĉije strpljenje nije moglo podnijeti Muavijinu nepravdu, iako je većina njih shvatila tešku situaciju koja je Imama primorala na izbjegavanje sukoba i odustajanje od vlasti. Mnogi od velikana muslimana i njihovih voċa osjećali su teţak udarac zbog tog dogaċaja jer je duša umejada bila puna mrţnje prema islamu i njegovim odanim pozivateljima te ţudnje za oţivljavanjem dţahilijetskih obiĉaja u svim njihovim oblicima, iako su oni već bili uništeni dolaskom islama. MeĊutim, imam Hasan, a.s., je svojim uvjetovanjem primirja otvorio prostor da Muavija otkrije svoj stvarni dţahijetski naum, da bi pokazao obiĉnim, jednostavnim muslimanima ko je Muavija. Zato je primirje bila pobjeda ĉim je razotkrila i osramotila politiku prevare kojom se bio zaštitio njegov neprijatelj.

IMAM HASAN (A.S), U KRATKIM CRTAMA 29 Imamov plan je uspio kada je sam Muavija poĉeo sudjelovati u otkrivanju svoje iskrivljene stvarnosti, i to svojom jasnom izjavom da se on nije borio radi islama već je borbu vodio radi vlasti i dominacije nad muslimanima te da neće ispoštovati niti jedan uvjet primirja. Ovim proglasom i Muavijinim koracima preduzetim s ciljem udara na linije imama Alija i njegove ĉasne sinove i ubijanja njegovih najboljih prijatelja i poštovalaca, on je skinuo veo s ruţnog umevijskog lica. Imam Hasan, a.s., je obavljao duţnost oĉuvanja te linije. Usprkos tome što je bio udaljen od vlasti, pazio je na svoje uporište u narodu pa ga je zaštitio od opasnosti koje su mu prijetile osvješćivanjem i mobilisanjem. Imao je aktivnu i jako pozitivnu ulogu, što mu je donijelo i puno neprijatnih stvari, kao što su prismotra i opkoljavanje. Puno pokušaja njegovog ubistva otkrilo je Muavijinu bojazan i strah od imama Hasana kao snage koja izraţava osjećanje ummeta i njegovu razvijajuću svijest, a moţda sa sobom nosi i opasnost revolucije protiv nepravde Beni Umejje. I upravo zato je taĉno ono što je kazano, a to je da je primirje imama Hasana bila stvarna priprema za revoluciju njegovog brata, imama Husejna. Imam Mudţteba je krunisao ovaj svoj veliki dţihad, koji je u tim teškim uvjetima nadilazio dţihad sabljom, svojom pogibijom, otrovan od strane najzagriţenijih neprijatelja. Pa neka je mir na njega, na dan kada se rodio, dan kada je postao šehid i dan kada će biti proţivljen.

UTISCI O LIĈNOSTI IMAMA HASANA EL- MUDŢTEBA Poloţaj imama Mudţteba u ĉasnim Kur'anskim ajetima Ni u ĉemu se rijeĉ muslimana nije podudarila kao u saglasnosti o prednosti Ehli bejta, njihovom visokom nauĉnom i duhovnom poloţaju i posjedovanju svih vrlina kojima Svevišnji Allah ţeli da se cijelo ĉovjeĉanstvo ukrasi. Ovo podudaranje stavova potiĉe iz nekoliko korijena. Jedan od njih je izriĉito ukazivanje Ĉasnog Kur'ana na poseban poloţaj Ehli bejta kroz jasno naglašavanje da su oni ĉisti od svake vrste prljavštine, da su Poslanikovi bliţnji prema kojima je ljubav obavezna kao naknada za poslanstvo, da je njima Svevišnji Allah obradovao cijelo ĉovjeĉanstvo te da su oni dobrostivi koji su pokornost posvetili Allahu, strahovali od Boţije kazne i odlikovali se bojaznošću Allahu pa im je On obećao Dţennet i spas od Njegove patnje. Imam Hasan el-mudţteba je jedan od ĉlanova Ehli bejta, koji je bez ikakve sumnje bio oĉišćen od svake vrste prljavštine. Ĉak se smatra sinom Allahovog Poslanika jasnim naglašavanjem ĉasnog ajeta objavljenog povodom mubahele (meċusobno proklinjanje) s kršćanima iz Nedţrana, ovjekovjeĉenog u ĉasnom Kur'anu u 61. ajetu sure Ali Imran: A onima koji se s tobom budu o njemu raspravljali, pošto si već pravu istinu saznao, ti reci: Hodite, pozvaćemo sinove naše i sinove vaše, i ţene naše i ţene vaše, a doći ćemo i mi, pa ćemo se usrdno pomoliti i Allahovo prokletstvo na one koji neistinu govore prizvati!

UTISCI O LIĈNOSTI IMAMA HASANA EL-MUDŢTEBA 31 Većina poznavalaca hadisa s više lanaca prenosilaca zabiljeţili su da je ovaj ajet objavljen o Ehli bejtu, kojeg ĉine Boţiji Poslanik, imam Ali, hazreti Fatima, imam Hasan i imam Husejn, a rijeĉ sinovi spomenuta u ajetu bez i najmanje sumnje odnosi se na Hasana i Husejna. Ovaj dogaċaj sadrţi izriĉitu izjavu Allahovog Poslanika da su oni najbolji stanovnici zemlje i najplemenitiji kod Allaha i upravo zbog toga on s njima izlazi u meċusobno proklinjanje s kršćanima. Nedţranski sveštenik takoċer je priznao: Zaista vidim lice koje, kad bi traţilo od Allaha da otkloni brdo s njegovog mjesta, On bi ga otklonio. 1 Dakle, ovaj dogaċaj, kao i sam ĉasni ajet, ukazuju na veliĉanstvenost njihovog poloţaja, uzvišenost njihovog stepena, njihovu prednost u odnosu na ostale, da su oni najdraţa stvorenja Allahu i Njegovom Poslaniku i da im se u njihovim vrlinama niko ne moţe pribliţiti. Pored Boţijeg Poslanika, Ĉasni Kur'an nije ukazao ni na ĉiju bezgrješnost od muslimana osim Ehli bejta kojeg je Svevišnji Allah ţelio oĉistiti od svake vrste prljavštine. 2 Ako su se muslimani meċusobno i razilazili o tome obuhvata li pojam Ehli bejta Poslanikove supruge, nikad se nisu razilazili o tome da su ovim ĉasnim ajetom obuhvaćeni imam Ali, hazreti Fatima, imam Hasan i Husejn. 3 Iz ovoga moţemo shvatiti tajnu obaveznosti ljubavi prema njima, drţanja do njihove linije i davanja prednosti ljubavi prema njima nad ljubavi prema ostalima: Allah ţeli odagnati od vas nevaljalštine, o, porodico Kuće poslaniĉke, i da vas sasvim oĉisti!, 4 jer bezgrješnost 1- Nuru-l-absar, str. 122-123; vidi tefsire: El-Dţelalejn, Ruhu-l-bejan, El- Keššaf, El-Bejdavi i Er-Razi, takoċer vidi: Sahihu Tirmizi, sv. 2, str. 166; Sunenu Bejheki, sv. 7, str. 63; Sahihu Muslim, poglavlje Fedailu-s-sahabe; Musnedu Ahmed, sv. 1, str. 85 i Mesabihu sunne, sv. 2, str. 201. 2- El-Ahzab, 33. 3- Vidi: Et-Tefsiru-l-kebir, Tefsiru Nisaburi, Sahihu Muslim, sv. 2, str. 33, Hasaisu-n-Nisai, 4, Musnedu Ahmed, sv. 4, str. 107, Sunenu-l-Bejheki, sv. 2, str. 150, Muškilu-l-asar, sv. 1, str. 334, Mustedreku-s-sahihejn, sv. 2, str. 416 i Udsu-l-Gabe, sv. 5, str. 521. 4- U 23. Ajetu sure Eš-Šura Svevišnji Allah, obraćajući se Poslaniku, kaţe: Reci: Ne traţim za ovo nikakvu drugu nagradu od vas, osim paţnje

32 VOĐE UPUTE 4 IMAM HASAN MUDŢTEBA (A.S) Ehli bejta najjasniji je dokaz tome da je spas u slijeċenju njih kada se putevi razgranaju i naklonosti raziċu. Dakle, onaj kojeg je Svevišnji zaštitio od svake vrste prljavštine je onaj koji upućuje na izbavljenje i njegov sljedbenik je spašen od utapanja. Kako prenosi Ibn Abbas, kada je objavljen ajet o ljubavi prema bliţnjima i kada su neki muslimani upitali Poslanika na koga se odnosi bliţnji prema kojima je obavezna pokornost, on je jasno naglasio da su to Ali, Fatima i njihova dva sina. 1 Ĉasni Kur'an nas ne ostavlja sve dok nam ne objasni razloge ove prednosti, pa je objavljena sura Ed-Dehr (El-Insan) da razjasni veliĉinu duhovne zbilje koju posjeduje Ehli bejt i iskrenost kojom su ukrašene njihove pokornosti i ibadeti: Mi vas samo radi Allahova zadovoljstva hranimo, od vas nadoknadu niti zahvalnost ne ţelimo! Mi strepimo od našeg Gospodara na Danu kada će lica biti smrknuta i namrštena! Pa će ih toga Dana Allah od zla saĉuvati i ozarenost i radost im podariti, i Dţennetom i svilom ih za ono što su pretrpjeli nagraditi. 2 Većina mufesira i poznavalaca hadisa prenose da je ova ĉasna sura o Ehli bejtu objavljena kada su se razboljeli Hasan i Husejn i kada se imam Ali zavjetovao da će u znak zahvalnosti postiti tri dana ako im Allah podari ozdravljenje, pa su ispunili svoj zavjet na najbolji naĉin u kojem su pokazali najljepšu poţrtvovanost, pa je objavljeno: rodbinske., a u 47. ajetu sure Sebe', kaţe: Kakvu god nagradu da zatraţim od vas, pa to je za vas! 1- Vidi Et-Tefsiru-l-kebir; Tefsiru-t-Taberi i Ed-duru-l-mensur, u tumaĉenju ajeta o ljubavi prema bliţnjima. 2- El-Insan, 9-12.

UTISCI O LIĈNOSTI IMAMA HASANA EL-MUDŢTEBA 33 A ĉestiti će iz ĉaša kanforom zaĉinjeno piće piti, sa izvora iz koga će Allahovi štovatelji piti, koji će kud im je volja razvoditi! Oni su zavjet ispunjavali i strepili od Dana ĉije će zlo posvuda biti rasprostranjeno! I hranu su davali, premda su je i oni voljeli, siromahu i siroĉetu i zarobljeniku. 1 Na ovaj naĉin Svevišnji Allah se zahvalio za njihov trud u poţrtvovanosti i odanosti onim što će im uslijediti na Ahiretu i darovanjem voċstva muslimana na Ovom svijetu sve dok nasljeċuju Zemlju i sve što je na njoj. Njegov poloţaj kod Boţijeg Poslanika Boţiji Poslanik je opisivao svoja dva unuka, Hasana i Husejna, odlikama koje ukazuju na veliĉinu njihovog poloţaja kod njega. Njih dvojica su: - njegova dva nevena iz ovog svijeta i iz ovog ummeta 2 - najbolji od stanovnika Zemlje 3 - poglavari mladića stanovnika Dţenneta 4 - imami bilo da stoje ili sjede 5 - od potomstva (Ehli bejta) koje se neće razdvojiti od Ĉasnog Kur'ana do Sudnjeg dana i neće zalutati narod koji bude ĉvrsto drţao do tog dvoga 6 1- El-Insan, 5-7. 2- Sahihu-l-Buhari, 2/188, Sunenu-t-Tirmizi, 539. 3- Ujunu ahbari-r-rida, sv. 1, str. 67. 4- Sunenu Ibn Madţe, sv. 1, str. 56 i Sunenu-t-Tirmizi, 539. 5- El-Menakib (Ibn Šehr Ašub), 3/163 preuzeto iz Musnedu Ahmed, Sunenut-Tirmizi, Sunenu Ibn Madţe i dr. 6- Sunenu-t-Tirmizi, 541 i Mustedreku-s-sahihejn, sv. 3, str. 109.

34 VOĐE UPUTE 4 IMAM HASAN MUDŢTEBA (A.S) - iz porodice koja jamĉi spas od utapanja za one koji se ukrcaju u njihovu laċu 1 - od onih o kojima je govorio njihov djed: Zvijezde su zaštita stanovnicima Zemlje od utapanja u more, a moja porodica je zaštita stanovnicima Zemlje od razilaţenja. 2 - Od više lanaca prenosilaca prenesen je hadis od skupine Poslanikovih ashaba da su ĉuli njegove rijeĉi o Hasanu i Husejnu: Boţe moj, doista znaš da ja njih dvojicu volim, pa voli ih i Ti i voli svakog ko njih dvojicu voli. 3 I od Selmana se prenosi da je ĉuo kako Boţiji Poslanik govori: Hasan i Husejn su moja dva sina. Ko njih voli voli i mene, a ko mene voli, voli ga Allah, a koga Allah voli, uvest će ga u Dţennet. Ko njih dvojicu mrzi mene mrzi, a ko mene mrzi mrzit će ga Allah, a koga Allah mrzi uvest će ga u vatru. 4 - Prenosi se od Enesa da je Boţiji Poslanik bio pitan koga od svoje porodice najviše voli. On je odgovorio: Hasana i Husejna. I ĉesto je govorio Fatimi: Pozovi mi moja dva sina. Pomirisao bi ih tada i prigrlio. 5 - Ebu Hazim prenosi od Ebu Hurejre: Vidio sam Boţijeg Poslanika kako svojim ustima prikuplja vodu s Hasanovih i Husejnovih usnica, onako kako ĉovjek hurmu sisa. 6 1- Hiljetu-l-evlija, sv. 4, str. 306. 2- Mustedreku-s-sahihejn, sv. 3, str. 149. 3- Hasaisu-n-Nisai, 26. 4- Mustedreku-s-sahihejn, sv. 3, str. 166. 5- Sunenu-t-Tirmizi, 540. 6- El-Menakib (Ibn Šehr Ašub), sv. 3, str. 156.

UTISCI O LIĈNOSTI IMAMA HASANA EL-MUDŢTEBA 35 Njegov poloţaj kod ljudi njegovog vremena Dţabir prenosi od Boţijeg Poslanika: Doista je Allah stvorio mene i Alija kao dva svjetla ispred Arša. Veliĉali smo Allaha i slavili Ga dvije hiljade godina prije nego što je stvorio Adema, pa kada ga je stvorio, nastanio nas je u njegovoj kiĉmi, zatim nas prenio kroz ĉiste kiĉme i ĉiste maternice, dok nas nije nastanio u Ibrahimovoj kiĉmi, zatim nas prenio iz Ibrahimove kiĉme u ĉistu kiĉmu i ĉistu maternicu sve dok nas nije nastanio u Abdul- Mutallibovu kiĉmu. Zatim se svjetlost podijelila u Abdul-Mutallibu pa su dvije trećine prenesene u Abdullaha, a jedna u Ebu Taliba. Zatim su se sastale svjetlost od mene i Alija u Fatimi pa su Hasan i Husejn dvije svjetlosti od svjetlosti Gospodara svih svjetova. 1 Muavija je pitao svoje sagovornike: Ko je najplemenitiji od strane oca i majke, djeda i nane, amidţa i tetki, dajdţi i tetki po majci? Odgovorili su: Zapovjednik vjernih bolje zna. Uzeo je potom ruku Hasana ibn Alija i rekao: Njegov otac je Ali ibn ebi Talib, majka Fatima, kćerka Muhammedova, djed mu je Boţiji Poslanik, nana Hatidţa, amiţda Dţafer, tetka Hale, kćerka Ebi Taliba, dajdţa Kasim, Muhammedov sin, tetka po majci Zejneb, kćerka Muhammedova. 2 Muavija je još jednom priznao, i to pred Amrom ibn Asom, Mervanom ibn Hakemom i Zijadom ibn Ebihom, kada su oni pretjerali u samohvalisanju. On je ţelio da im se suprotstavi i zato je 1- Nuzhetu-l-medţalis, sv. 2, str. 206. 2- El-Ikdu-l-ferid, sv. 3, str. 283.

36 VOĐE UPUTE 4 IMAM HASAN MUDŢTEBA (A.S) pozvao imama Hasana ibn Alija, pa kada je Imam odbacio njihove rijeĉi kojima su htjeli umanjiti poloţaj Beni Hašima i nakon što je izašao, Muavija je rekao: Da li da se ja nadmećem sa ĉovjekom ĉiji je djed Boţiji Poslanik, a on je poglavar svih onih koji su prošli i onih koji će proći, a majka mu je Fatima, prvakinja ţena svih svjetova? Zatim je dodao: Tako mi Allaha, ako stanovnici Šama ĉuju za ovo, to će biti najcrnja sramota... 1 Ĉovjek pod imenom Mikdam je putovao do Muavije. On ga je pitao: Znaš li da je Hasan ibn Ali preselio na ahiret? Mikdam je izgovorio ajet: Mi smo od Allaha i Njemu se vraćamo, pa ga je Muavija upitao: Zar to smatraš ţalošću? Odgovorio je: Kako da to ne smatram ţalošću, a Boţiji Poslanik, s.a.v.a., ga je stavio u naruĉje i rekao: ذ ا م ى ي ح س يه م ه ع ل ي Ovo je od mene, a Husejn je od Alija, r.a. 2 Abdullah ibn Omer je govorio: Stanovnici Iraka koji su ubili sina Poslanikove kćeri, pitaju za muhu ako je ubije ĉovjek koji je u ihramu za hadţdţ (kvari li obrede hadţdţa), a Boţiji Poslanik, s.a.v.a. je govorio: م ا ر ي ح او ت اي م ه الد و ي ا أ ر ي ح او ت اي م ه ذ ي األ م ة Njih dvojica su moja dva nevena iz ovog svijeta i ovog ummeta. 3 Ebu Hurejre je ĉesto govorio: Nisam ugledao Hasana, a da mi se oĉi nisu napunile suzama, jer sam doista vidio Allahovog Poslanika, s.a.v.a., kako stavlja svoje usne na Hasanove i govori: Boţe, ja njega volim, pa voli ga i Ti i voli الل م إ و ي أ ح ب ف أ ح ب أ ح ب م ه ي ح ب. onog ko njega voli. Ponavljao je to tri puta. 4 Dodao je: Nakon što sam vidio da Poslanik ĉini ono je ĉinio s njim, ja volim ovog ĉovjeka (mislio je na Hasana). 5 Kada je njegov najzagriţeniji neprijatelj, Mervan Ibn Hakem, pristupio da nosi njegovo ĉasno tijelo prilikom dţenaze, imam Husejn, a.s., zaĉuċen ga je upitao: Zar nosiš njegovo tijelo, a ti si ga najviše 1- El-Mehasin ve-l-azdad, str. 90. 2- Musnedu Ahmed ibn Hanbal, sv. 4, str. 132. 3- Sunenu-t-Tirmizi, 539. 4- Muhtaseru tarihe Dimašk (Ibn 'Asakir), sv. 7, str. 10. 5- Nuru-l-absar, 171.

UTISCI O LIĈNOSTI IMAMA HASANA EL-MUDŢTEBA 37 napajao gorĉinom? Mervan je odgovorio: To sam ĉinio ĉovjeku ĉija je blagost i suzdrţljivost bila jednaka planinama! 1 Ebu-l-Esved ed-dueli je govorio: Doista, on je ĉist i postao je od ĉistokrvnosti Arapa u dostojanstvu njene srţi, u plemenitosti njenog ishodišta i ĉistoti njenog porijekla! 2 Amr ibn Ishak je rekao: Niko nije govorio da mi je draţe da ne prestane govoriti od Hasana ibn Alija. Nikad nisam od njega ĉuo ni jednu neumjesnu rijeĉ. 3 Rekao je Abdullah ibn Zubejr: Tako mi Allaha, ni jedna ţena nije rodila ĉovjeka poput Hasana ibn Alija dostojnog strahopoštovanja i uzvišenosti poloţaja. 4 Kada je njegov brat, Muhammed ibn Hanefije, stao pored njegovog mezara da ga hvali, govorio je: Ako je tvoj ţivot bio dostojanstven, zaista je tvoja smrt nadmašila sve. Kako li je dobra duša koja u sebi obuhvata tvoje ćefine! Kako li su dobri ćefini, ćefini koji su obuhvatili tvoje tijelo! I kako da ne bude tako kada si ti ostatak Upute, nasljednik dostojnika bogobojaznosti i peti ĉlan od petero pod ogrtaĉem! 5 Ruke Istine su te nahranile bogobojaznošću, prsa vjerovanja su te dojila, odgojen si u skutima islama, pa si bio ĉastan dok si bio ţiv i kada si preselio. Iako se naše duše nerado rastaju s tobom, neka ti se Allah smiluje, o, Ebu Muhammede! 6 1- Tahzibu-t-Tahzib, sv. 2, str. 298. 2- Hajatu el-imami-l-hasan, sv. 2, str. 247. 3- Biharu-l-envar, sv. 43, str. 358. 4- El-Bidajetu ve-n-nihaje, sv. 8, str. 37. 5- Sahihu Muslim: Prenosi se da je Aiša rekla: Boţiji Poslanik, s.a.v.a., je izašao jednoga jutra, a na njemu je bio vuneni ogrtaĉ išaran crnim vlaknima. Onda je došao Hasan, sin Alijin, i on ga je stavio pod ogrtaĉ, zatim je došao Husejn pa je i on ušao sa njim; potom je došla Fatima i on je i nju stavio pod ogrtaĉ i na koncu je došao i Ali pa je uveo i njega. Zatim je prouĉio: Allah ţeli od vas, o, Porodico Poslanikova, grijehe da odstrani, i da vas potpuno oĉisti!' (El-Ahzab, 33) Zbog ovog dogaċaja Poslanik, imam Ali, hazreti Fatima, imam Hasan i imam Husejn se zovu ashabi kisaa (nastanjeni pod ogrtaĉem). 6- Murudţu-zeheb, sv. 3, str. 7.

38 VOĐE UPUTE 4 IMAM HASAN MUDŢTEBA (A.S) U trenucima njegovog preseljenja hvalio ga je njegov brat Abu Abdullah Husejn ibn Ali: Neka ti se Allah smiluje, o, Ebu Muhammede! Tako mi Allaha, uvijek si gledao istinu s visoka u njenim izvorima. Odabirao si Allaha svojim lijepim promišljanjima iz bojazni prilikom meċusobnih razmirica, opaţao si veliĉinu golemih dogaċaja svijeta ovoga okom koje ih je preziralo pa ih odgurnuo rukom ĉistih prsta i neokaljanih crta dlanova i odbijao si prenagljenosti tuċinaca svoga neprijatelja najmanjim naporima. I nije ĉudo: pa ti si sin potomka poslanstva i dojen si mlijekom mudrosti! Pa idi ka radosti i milosti, ka bašĉi blagodati. Neka Svevišnji Allah uveća i nama i vama nagradu za njegovo preseljenje i podari nama i vama lijepu sjetu za njim! 1 Njegov poloţaj kod islamskih uĉenjaka i historiĉara Hafiz ebu Nua'jm el-isbehani, jedan od velikana petog hidţretskog stoljeća, rekao je o imamu Hasanu Mudţteba: Poglavar je mladića Dţenneta, mirotvorac meċu rodbinom i prijateljima, sliĉan Allahovom Poslaniku i miljeniku, potomak upute, saveznik dostojnika bogobojaznosti, peti ĉlan od petero pod ogrtaĉem, sin Prvakinje svih ţena, Hasan ibn Ali ebi Talib, neka je Allah zadovoljan s njim. 2 Ibn Abdu-l-Birr o njemu je rekao: Nema višeg u poglavarstvu od onoga kojeg je Allahov Poslanik nazvao poglavarom. On, neka mu se Allah smiluje, je bio blag, suzdrţljiv i krepostan. Njegova suzdrţljivost i vrline su ga dovele do toga da ostavi vlast i dunjaluk radi ţelje za onim što je kod Uzvišenog Allaha. On je govorio: Tako mi Allaha, otkako sam svjestan onoga što mi koristi i onoga što mi naudi, nisam poţelio da preuzmem vlast nad Muhammedovim ummetom po cijenu da se zbog toga prolije kupica krvi. 3 Hafiz ibn Kesir ed-dimeški o njemu je rekao: Ebu Bekr ga je uvaţavao, cijenio, poštovao, volio i govorio je: Ţivot bih za tebe 1- Hajatu-l-imami-l-Hasan, sv. 2, str. 440. 2- Ahbaru Isbehan, sv. 1, str. 44. 3- El-Isti'ab, sv. 1, str. 385; Ostavljanje vlasti nije suzdrţljivost i bogobojaznost, ukoliko preuzimanje vlasti moţe biti radi uspostavljanja Boţijih propisa na zemlji; imam Hasan je odustao od vlasti jer su u tim uslovima njegove šerijatske odgovornosti tako zahtijevale. (autor)